远古时代的大陆与台湾连在一起的，那里有一条可以徒步到台湾的通道——“东山陆桥”。后来由于地壳的运动，才出现一弯浅浅的海峡。这浅浅的一弯海峡把闽台分成两半，“半屏山，半屏山，一半在内地，一半在台湾”，这弯浅浅的海峡成了闽台两地的人“你在那头，我在这头”的百年乡愁。记得温家宝总理曾经在纽约会见华侨时对华人说：“浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁”。自1987年海峡两岸大门打开以后，两岸互通有无，漳籍台胞和漳州乡亲交流日益频繁，因“我去那头，你来这头”，乡愁逐渐淡化。

　　抚今追昔，漳籍的台湾同胞对家乡的寻根和怀念，足见漳台一脉相承血缘关系是不容忽视的，漳州话在台湾闽南话中的地位和作用是不可低估的。

　　漳州人开拓垦殖台湾的历史

　　自远古到宋以前，大陆人移居台湾，大多从福建、广东的沿海走，但人数不多。明代开始，移民到台湾是成批的，而且人数不断增多，其中漳、泉居多，正如连横在《台湾语典》自序说：“夫台湾之语，传自漳、泉；而漳、泉之语，传自中国。其源既远，其流又长……”明朝天启元年（1621年），龙海人顔思齐和泉州人郑芒龙开发台湾，招了三千人到台湾垦殖。据林再复《闽南人》记载：“漳泉两府的人，渡大海，入荒辄，筚路蓝缕，以启山林。胼手胝足，流血流汗。他们不仅积极开垦台湾，而且把台湾建成第二个闽南。他们带去了闽南话，带去了闽南的风格习惯和闽南人吃苦耐劳、团结一致、艰苦奋斗的气质。”他们是捷足先登的第一批。1661年郑成功从荷兰人手里收复台湾，积极招募泉、漳两地人民入台垦殖，当时官兵眷属及其被迫垦荒移民计十二至十五万（据陈碧笙的《台湾地方史》），所以顔思齐和郑成功被称为开台王。又据《闽南人》一书记载：从乾隆五十三年（1788年）往来葛玛兰（即宜兰的别名）贸易的漳浦人吴沙（被当地称为开发宜兰第一人）受地方官之命开发宜兰，经过三个阶段，至同治末年开垦宜兰万顷良田，闽粤移民纷至。据嘉庆十四年（1809年）统计：宜兰地区漳州人四万二千五百多，泉州人二百五十多人，粤人一百四十多人。1926年台胞的祖籍调查结果表明：台湾汉族总人口三百七十五万一千六百人，其中祖籍漳州一带是一百三十一万一千九百五十人，占总人口将近百分之三十六。在看1984年台湾人口调查，总人口一千八百多万，其中祖籍漳州的有六百四十多万人，占百分之三十五点八。怪不得到台湾的人们经常可听到漳州腔的闽南话和闽南语歌曲、歌仔戏等。不过由于现在经济发达，交通方便，加上厦门话的传播，原来偏漳腔的台湾中央山脉及台北盆地、台中等地、宜兰（据说保存百分之九十漳腔），也没有百分百漳腔，原漳泉两种口音正在融合成“不漳不泉”、亦漳亦泉的“厦门腔”。

　　台湾地名中的漳州地名列举

　　据《明清两代闽南人入垦台湾一览表》所列举的81个姓氏，祖籍大都是漳、泉及其所辖县。为了纪念祖籍，做到“离乡不离祖”，他们用本土地名来取台湾地名，这些地名估计百来个，我们可以从中看出漳台亲缘、地缘、血缘、神缘、语缘的密切关系。

　　台北市：漳州寮（台北县林口东林村）、芝山岩（台北土林，系纪念漳州芝山）、圆山（纪念水仙花产地圆山）、诏安（台北市及漳化、嘉义、台南三县都有诏安）、长泰（台北县三重市）、平和街（台北市延平区）、东山里（台北市、台南市）等。还有台中县的龙溪村，云林县的海澄厝、平和里，嘉义县的云霄、台南市北区的云霄街，嘉义县上水乡的南靖、南靖里、南靖厝，梅山县的南靖竂等、至于用埔、坑、厝等命名的更是不计其数，以厝来说就有陈厝、林厝（台北、台中、彰化、云林等都有），还有王厝、何厝、曾厝、顔厝、叶厝等。这种以姓氏来称呼地名更能体现血缘关系。这些地名不仅蕴含着饮水思源、不忘本的纪念意义，而且为寻祖寻根、调查漳州话源流留下不可磨灭的痕迹。

　　台湾闽南话中的漳州方言特点

　　台湾保留较纯正的漳州音是宜兰，因宜兰漳州人最多。据《宜兰县志》记载，宜兰歌仔戏演员阿助唱的“七字调”也是漳州传去的锦歌“七字调”。宜兰的声母仍保留漳州腔的十五音（边、颇、门、地、他、柳、曾、出、入、时、求、气、语、喜、英），声调跟厦门、漳州一样七个调。

　　下面举例台湾一些地方保留漳州及其县市的语言特点。如：

　　宜兰、澎湖、赤坎、南投、桃园等地把“和尚”读为hué snioo（“n”要读成鼻化）、“酸酸软软”读成snuī snuī/nuǐ/nuǐ。

　　台南县关庙乡把送气寒塞擦音c读为擦音s。如“掠贼放铳”读为lián sát bàng sìng（捉贼放枪）、炊米馃读成suē bbǐ guě（蒸米糕）。这是漳浦音的保留。

　　桃园把“鸡、初、蹄”等字读成gēi、cēi、déi。这是云霄和东山（除城关外）的保留。

　　澎湖、湖西乡把“天乌乌、要落雨”的“乌”读为ēu（“e”不是普通话的“e”，而是国际音标的“e”），“雨”读为heu（天黑黑，要下雨）。这是长泰音的保留。

　　兰阳溪（原名是宜兰浊水溪）把“高雄”读为gō híng，“台中”读为dái dīng（就像“台灯”的音）。这是保留平和下寨乡的读音。

　　还有其他读音，不一一列举。从上面例子可见漳籍台胞对家乡的热爱，真实离乡不离腔，当他们一旦踏上故土时，会惊奇地发现，原来自己还是乡音未改，正如唐朝诗人贺知章晚年回到家乡的肺腑之叹：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这种乡音情感是最朴实、最真切的。

　　连横的《台湾语典》与漳州方言

　　连横是台湾爱国史学家，是连战的祖父，自书祖籍是漳州府龙溪县马崎社。又据连横家藏《上党氏篡连氏族谱》，称龙溪马崎分自长泰江都。由此可以说明他著的《台湾语典》无不渗透漳腔的特点，对考究台湾闽南话的根源，特别是漳州话起了很大的作用。

　　《台湾语典》中的词条和释义可看出漳州方言的蛛丝马迹。如查甫（男子曰查甫）、倪（心不善也，如心里倪倪）、快（易也。速也。）、批（以石击水也。如批石头）、化（火熄也。读平声为花。如火花去。）、佳哉（感叹词。又有幸之意）、佳睡（gā zue，则美睡也）、做伙（则同伴）、艰计（谓难为也）、较猛（亦急速也）、滚笑（谓相戏也）、淤积（污物）、张迟（谓致意也）、精英（犹聪明也。又睡醒了。如伊精英啊）等等，由于篇幅的关系，不一一列举。连横先生深知台湾与祖国大陆的渊源关系，他担心海峡两岸的语缘联系，被日本殖民者的野蛮统治割断了，他要台湾人民热爱和记住自己的母语，记住中华民族优秀的传统文化。

　　语言的历史和文化的历史是相辅而行的，它们是互相协助和启发的。没有语言，文化不可能存在和传承，没有文化，语言就没有底座。正因为有祖地方言的流传，才使闽台文化得以传承。闽台两地“人同祖，语同源，两地一家亲”，闽南人创造了闽南文化，而闽南文化养育了两地的闽南人和世界的闽南人，可见漳州方言起了举足轻重的作用。