宋淳熙十六年（1189年）二月，宋光宗即位。朱熹以直宝文阁学士院除江东运判，辞，改知漳州。翌年，即绍熙元年（1190年）夏，四月二十四日，朱熹正式典牧漳州。二年夏，四月二十九日离任。至此，朱熹结束在漳的一年零六天的任期。就在这短短的一年间，朱熹治漳的政绩和任内的一些轶事，便长期在漳州流传。此中之真假虚实，引起历代学者及各界人士的关注和研究，并有相当的文论面世。本文仅就朱熹牧漳期间的几副对联，做一番初步的梳理和明辨。
一、白云岩联 白云岩联云：
地位清高，日月每从肩上过；
门庭开豁，江山常在掌中看。
这副联语在漳州流传甚广，几年前更因温家宝总理的一番话，引起了一段时间的白云岩热，白云岩顶的寺庙也因此将联语刻在石柱上，并署上“朱熹”的名讳，使登岩的游人误以为是朱熹的手迹。事实上，这副联语的七言部分出自唐宣宗李忱一首题为《百丈山》律诗的颔联，诗云：
大雄真迹枕危峦，
梵宇层楼耸万般。
日月每从肩上过，
山河长向掌中看。
仙峰不间三春秀，
灵境何时六月寒。
更有上方人罕到，
暮钟朝磬碧云端。
万丈山在今江西省奉新县内，是一处风景优美的旅游胜地，历代有众多题咏，唐宣宗的《百丈山》一诗仅是其中之一。为何唐宣宗的这对颔联会出现在漳州的白云岩上？谁是始作俑者？还得从漳州地方志书中寻找答案。
漳州现存最早的地方志书是明正德八年（1513年），陈洪谟修，周瑛纂之《大明漳州府志》。该书《山川志·龙溪县》记云：“白云岩，在县东九、十里，有层峦叠巘，上薄苍旻。岩壑间有白云来往，故名。”未述及岩上联语。明万历元年（1573年），罗青霄修，谢彬纂之《漳州府志》，记载尤为简略，其《龙溪县·杂志》仅云：“白云岩，在城东七、十里。”万历四十一年（1613年），闵梦得、袁业泗修，刘庭蕙纂之《漳州府志》，首次提及朱熹的题词，该志《方外志·岩》载：“白云岩，十二、二（应为三之误）都。朱紫阳题曰：‘白云深处’。”上引明代所修地方三志，均未提及联语一事，不过，却道明了“白云深处”之题，始于朱熹。今岩上“白云深处”之匾额已非朱熹旧物，系后之黄道周所书。
清代所修之漳州方志，当属康熙甲午（1714年），由魏荔彤重修，蔡世远等人编纂之《漳州府志》，首次记录了白云岩上的联语。该志《山川志》云：“白云山，在水头山之前，上有白云岩，唐虔诚禅师所建也。宋朱子尝游此，书‘与造物游’四字及联。”该志《古迹》更有详细记载，述云：“白云岩，在郡东南二十里。今有卓锡泉。宋末文公尝游于此，书‘与造物游’四字。有联云：‘地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。’有黄道周八分书‘白云深处’四字。”这里有一点必须说明：志书引文的断句至为关键，我在“书‘与造物游’四字”之后标上句号，表明与“有联云”断开，以示区别。若改为逗号，则模糊了记述的概念，使人误会为朱子在题写“与造物游”之同时，亦写了“地位清高”的联语。当然，古文句读标以现代符号，见仁见智，大可争议。三年后，康熙丁酉（1717年），由江国楝重修、陈元麟等人编纂之《龙溪县志》却有了明确的记载。该书《疆域》一卷中记云：“白云岩，最高峻，在水头山之上，紫阳遗迹在焉。属十二、三都。旧传朱夫子尝寓此讲《诚意章》。上书‘与造物游’四字，又书一联云：‘日月每从肩上过，江山常在掌中看。’盖唐人旧句也。”明确记载朱熹书写了“与造物游”及联语，同时又指出联语之文句系出自唐代诗人之手。该志《古迹》记载略同，不再引述。至此，白云岩上联语的出处，方志的记述是十分明确的。何时指鹿为马，将联语的撰写权归于朱熹，那应是未细览方志记述之缘由，以讹传讹。
二、开元寺联 开元寺联云：
十二峰送青排闼，自天宝以飞来；
五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。
此联的创作权归于朱熹，历来文论似乎未见有人提出异议，然事实如何？漳州开元寺的此对联语，如同上述白云岩联语一样，亦出自他人之手，非朱熹所为。这在明正德八年所修纂之《大明漳州府志》有明确无误的记载。现趍录该志卷十三《学校志·书院》一段文字，以证不虚。文云：“郡城龙江书院，宋郡守危稹建。初郡城西北隅，有山高出阛阓之表，上有临漳台，下有半漳台，乃昔人登高处所。唐开元间，僧舍其下，自后台基日见侵蚀。宋绍熙初，文公尝谓其地可作书室。宝庆乙酉，郡守危稹乃除四小刹，放[仿]白鹿洞规制创书院，以为讲明义理之所。”志书于此以小字注云：“举梁文有曰：十二峰送青排闼，自天宝以飞来；五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。”
《大明漳州府志·学校志·书院》的这段小注十分重要，它指出所谓的开元寺联，其实是出自“龙江书院”上梁文中的一对骈语。上梁文出自何人之手，志书没有记载，但应是宋宝庆乙酉（1225年）危稹守漳之时，知州本人或幕僚所为。此时距朱熹离漳的1191年，已相隔34年，离朱熹的逝世（1200年），也晚了25年，因此“龙江书院”的“上梁文”更无可能出自朱熹。行文至此，似没有必要再引证此后的所谓记载了。
何谓上梁文？上梁文是古代的一种文体，古代在建屋上大梁时，一般会举行上梁仪式，这时就要颂祝一篇“上梁文”。这种仪式如今在边远山区农村中尚可觅见其踪迹。上梁文一般以骈文写就，故就中成对的骈语很多。漳州开元寺这对所谓的联语就是“龙江书院上梁祝文”中的一副骈文。据明代徐师曾《文体明辨序说·上梁文》云：“按上梁文者，工师上梁之致语也。世俗营构宫室，必择吉上梁，亲宾裹面（今呼馒头）杂他物称庆，而因以犒匠人。于是匠人之长，以面抛梁而诵此文以祝之。其文首尾皆用俪语，而中陈六诗。诗各三句，以按四方上下，盖俗礼也。”因联语而说及上梁文，已是题外了。
漳之俗，自认为朱熹过化之所，故事多附会，诗赋如是，联语如是，题刻如是，传说亦如是。明辨其实，实有助于朱熹牧漳治绩之形象，切莫等而轻之，是所望。
