博山炉又谓博山，究其根源，无乃是一种熏炉罢了。有人考证其为道家寻仙登临之物，也有人旁证其不过是普通熏香的早期变种。但笔者认为，博山作为熏炉必有其特殊功用，观其盖呈起伏山峰状，间有走兽奔跃其中，大气磅礴，颇有仙境神韵，应是个光明阔达，置于明堂广厦的正经物什。闲诵诗词，偶有所得，竟发现但凡香艳词曲里，总会有博山存在的影子；或者说只要有博山闪现的古典诗词中，总会有香艳勾魂、缠绵悱恻的描写。

　　“暂出白门前，杨柳可藏乌。欢作沉水香，侬作博山炉。”这是有关博山的最为流行的一曲古代情歌，名为《杨叛儿》，辞曲轻快，明畅如话，道明了一次“欢会”的时间、地点以及情趣细节：地点为南北朝时期著名情场“白门”，何谓白门，遍览乐府民歌，发现此处竟是和“灞桥相送”、“巫山云雨”几乎齐名的男女欢好之地——“白门之约”。“步出白门柳，闻歌金缕衣。”“秋来何处最销魂，残照西风白下门。”作为南北朝时期南京城的一处城门，此地应是僻静雅致，萦回曲折，小桥流水，恰当厮磨。“杨柳可藏乌”即是约会的时间——日落乌啼。可以想象，云淡风轻，夕阳西下之时，男女香袂翻飞，四目对望，一番动情诉说之际，便有了“欢作沉水香，侬作博山炉”之快慰了。夜色下的痴情男女正如沉香投入炉中，爱情的火焰立刻燃烧起来，情意融洽，像香火化成烟，双双一气，凌入云霞。意会至此，不禁慨叹，古人当真是情动千载、泼辣的紧呐！

　　当然，孤证不成章，笔者继续沿着香艳诗词的脉络，去寻找博山的影子。“洛阳名工铸为金博山，千斫复万镂，上刻秦女携手仙。承君清夜之欢娱，列置帏里明烛前。外发龙鳞之丹彩，内含麝芬之紫烟。”此曲为鲍照的《拟行路难》，鲍照与谢灵运、颜延之并称为“元嘉三大家”，少年风流，诗情俊逸，此诗虽然是借男女情事抒发郁结志向，但对博山有明确的描写和功用介绍：一尊金制的博山上，雕镂有弄玉与萧史的缠绵情事，且放置在内室闺房，帐前眀烛，灯影紫烟，写的相当氤氲缭绕，而其间帷幕床第之事，古人本不讳言，但奈何词曲雅致，即便是艳词，总也不会沦落为市井狎邪，韦庄所要传达给后人的香艳情色，博山不说，你我不知。

　　“睡觉绿鬟风乱，画屏云雨散。闲倚博山长叹，泪流沾皓腕。”此曲写得哀婉伤情，作为花间派的杰出代表，唐人韦庄是个以艳辞见长的风流人物，词风清丽大胆，青楼瓦肆中颇负盛名。开篇即描写闺房内景，按照诗人的既往风格，虽为美人初醒，但也可双关理解为“云雨”罢钗鬟散乱，衣袂零落的“贪欢”情景。为何欢娱后美人却闲倚一尊“博山”长吁短叹，对景流泪，想来自古男女之事多没来由，总是“问世间情为何物，直教人生死相许。”而一晌贪欢之后，大多不免“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”博山作为见证者，总是冷眼看她风华绝代，冷眼看她美眸传情，冷眼看她身心相许，冷眼看她空房冷落。

　　细心吟诵这些香艳缠绵的古代诗词，总有些错觉，仿佛所有古代的风花雪月，所有古人的爱恨情仇，竟也不全然在花前月下，不全然在青楼红尘，冥冥之中或许有这样一个慨然独处的旁观者，花开花落，岿然不问，云卷云舒，飘渺游离。“博山微透暖薰笼。小楼春色里，幽梦雨声中。”梦里的雨声何在？小楼的春色尚存？“绣帐博山炉，银鞍冯子都。”大将军霍光的罗帐是否还记得？宠奴冯子都与其同性之恋又当如何？“博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。”龙脑香能否吹散愁肠？日晷是否能将沧海计量？古诗词中有关博山的描写总是透着许多氤氲未了的夙愿，似乎那些动情的故事仍然在上演，那些怦然情动的人儿仍在身边，而博山早已不作熏香缭绕，其身之存，仿佛若谜。

　　谜底无解。

　　乱想一通至此，恍然忽觉早已偏离了溯源博山的原旨，早该有人责我信口疯语，博山之为熏炉，是其本为熏炉，哪里有如此多的曲折。好在不是文献考据，只为兴之所至，率意而为，即便错漏，当无干系。最后，竟发现李白与古乐府的同名诗作《杨叛儿》，当然也有博山入景：“君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。何许最关人？乌啼白门柳。乌啼隐杨花，君醉留妾家。博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。”

　　有此一曲，博山当知足。